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Die Kulisse. 
bricht er in Schmähungen aus. Im Falle des Marquis: dort über 
häuft er Gott und die Welt mit seinen Invektiven und Sarkas 
men. In grellen Gegensätzen stellt er die Mediokrität der natür 
lichen und der übernatürlichen Absichten fest, führt er die ,Ärm 
lichkeit* der Ideen, der Anlage, der Gesetze vor. Weil er die 
Grenzen der Hingabe mit einer imaginären Möglichkeit vergleicht, 
so verachtet er, was ihm die Wirklichkeit bietet. Und er ist 
grausam insofern, als er die Leidenschaft in jeder Gestalt und 
also gerade dort liebt, wo sie wahrhaft Leiden schafft; weil 
nämlich unter Schmerzen sich die Passion nicht mehr leugnen 
läßt. Der Mensch — so lautet die Überzeugung — lebt sehr ver 
borgen; viel verborgener als er sich eingestehen darf und mag. 
Es gilt, die wahre, verborgene Leidenschaft des Menschen zu 
eruieren oder einzugestehen, daß es gar keine Leidenschaften gibt. 
* 
Man könnte den berüchtigten Marquis als den eigentlichen 
Antipoden des schmeichlerischen Rousseau reklamieren. Er korri 
giert dessen These von der natürlichen Güte und Tugend. Zwar 
klänge es geziert, wollte man sagen, er sei nicht so verführerisch 
wie Rousseau. Freier aber ist er jedenfalls; freier von Sentiments 
und von Illusionen. Als Philosoph eher ein pathetischer Ideologe 
als ein Zyniker. In vielen Stücken hat Nietzsche ihn ausge 
schrieben. 
* 
VI. Der Krieg beruht auf einem krassen Irrtum. Man hat die 
Menschen mit den Maschinen verwechselt. Man sollte die Maschi 
nen dezimieren, statt die Menschen. Wenn später einmal die Ma 
schinen selbst und allein marschieren, wird das mehr in der 
Ordnung sein. Mit Recht wird dann alle Welt jubeln, wenn sie 
einander zertrümmern.