Jahresbericht: Jahresbericht 1998

Jahresbericht 1998 (1998)

Bibliografische Daten

Zeitschrift

Titel:: Jahresbericht

Sammlung:: Zeitschriften

Dokumenttyp:: Zeitschrift

Persistenter Identifier:: 20416

Erscheinungsort:: Zürich

ISSN:: 1013-6916

Zeitschriftenband

Titel:: Jahresbericht 1998

Sammlung:: Zeitschriften

Dokumenttyp:: Zeitschriftenband

Signatur:: Per 374 : 1998

Persistenter Identifier:: 20416_1998

Bandzählung:: 1998

Erscheinungsort:: Zürich

Verlag:: Zürcher Kunstgesellschaft

Erscheinungsjahr:: 1999

Ausgabenbezeichnung:: [Electronic ed.]

Sprache:: Deutsch

Kapitel

Titel:: Hinweise auf einige Neuerwerbungen

Sammlung:: Zeitschriften

Dokumenttyp:: Zeitschrift

Strukturtyp:: Kapitel

Kapitel

Titel:: Füsslis Prometheus

Sammlung:: Zeitschriften

Dokumenttyp:: Zeitschrift

Strukturtyp:: Kapitel

HINWEISE AUF EINIGE NEUERWERBUNGEN FÜSSLIS PROMETHEUS Die erstaunliche Steigerung, die die Bestände des Füssli- Saales in den letzten Jahren erfahren haben,! beruht einerseits auf der hervorragenden künstlerischen Qua- lität der Neuzugänge, andererseits aber in der Verdich- tung des inhaltlichen Interesses: ein Pantheon von Figuren hat sich hier zusammengefunden, in denen die grossen Ideen und Probleme des epochalen Umbruchs um 1800 in symbolischen Gestalten sichtbar werden. Die politischen Fragen, der Übergang vom monarchi- schen Gottesgnadentum zum republikanischen contrat social, treten in Figuren wie dem Brutus oder den drei schwörenden Eidgenossen ins Bild; der weltanschauliche Umbruch in Verlust und Neuorientierung christlicher Heilsgewissheit im Mythos von Amor und Psyche. Zu den grossen Symbolfiguren der Epoche, spezieller des Sturm und Drang, gehört auch Prometheus, der «Vor- Denker», wie sein Name sagt, der Hersteller und Helfer der Menschen, der nun dank dem Geschenk von Herrn Zumsteg hier Einzug hält. Die früheste Kunde von diesem «Ur-Menschen» gibt uns Hesiod in seiner um 700 entstandenen 7heogonte, dem grossen Gedicht vom Werden des Alls, der Götter und ihrer Generationenfolge von Uranos über Kronos bis Zeus. Dieser böothische Hirte, der älteste griechische Dichter nach dem sagenhaften Homer, muss von der Idee der unaufhaltsamen Veränderung der allgemeinen Zustände zum Schlechteren erfüllt gewesen sein. In seinem anderen langen Versgebilde Werke und Tage schil- dert er die Verrohung und das Bösartigwerden der Men- schen vom Goldenen über das Silberne und Eherne bis zu dem damals ausbrechenden eisernen Zeitalter. In beiden Dichtungen tritt der zwar aus dem Geschlecht der Titanen stammende, aber vielmehr als Prototyp des fortschrittsorientierten Homo faber erscheinende Pro- metheus auf. Aus Ton bildet er nach dem Vorbild der Götter die Menschen; durch einen Betrug, der Zeus nur Fett und Knochen der Opfertiere lässt, erleichtert er ihr Leben. Als ihnen der Göttervater zur Strafe das Feuer entzieht, raubt er es ihnen zurück; Athene und dem Schmiedegott Hephaistos entwendet er ihre Kunstfertig- keit: so erscheint er als alter Handwerkergott und wurde entsprechend in Athen verehrt und anlässlich seines jährlichen Festes mit einem Feuer-Stafettenlauf gefeiert. Doch damit hatte er das Mass der zulässigen Freiheiten überschritten und wurde auf Zeus’ Geheiss von Hephai- stos an den Kaukasus gekettet. Jeden Morgen kommt sin Adler und frisst von seiner Leber, die über Nacht wieder nachwächst. Erst nach vielen Jahrhunderten sollte Herakles des Weges kommen, den Vogel erlegen und den Titanen befreien. Gleicht Prometheus durch die Art und Vielfalt seines Tuns und Leidens mehr als andere Götter den Men- schen, so ist auch die Weiterentwicklung der Interpreta- tion und Wertung seines Mythos ungewöhnlich reich- haltig und widersprüchlich. Gilt er Hesiod durch seinen Opferbetrug als der Verursacher des gerechten Zorns der Götter und damit aller das Menschengeschlecht tref- fenden Übel, stellt ihn Aischylos zwei Jahrhunderte später als dessen grossen Wohltäter dar, der ihm die Gaben der Kultur lehrt und die willkürliche und unge- rechte Strafe in ungebeugtem Stolz standhaft erleidet. Bei Plato? entfällt diese tragische Dimension; Prome- theus gleicht nur die Hilflosigkeit des Menschen aus, die Epimetheus durch seine ungeschickte Verteilung der Gaben unter die Kreaturen verursacht hatte. Im späteren Platonismus wurden entsprechend der rationalistischen Uminterpretierung der Göttergeschichten die Taten des Prometheus allegorisch aufgefasst, der Feuerraub ins- besondere als Übertragung der Vernunft auf den Men- schen.* Der Kontrast zwischen der positiven und der nega- tiven Deutung des Titanen lebte im Humanismus der Renaissance wieder auf: für Boccaccio und die Floren-

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