Jahresbericht: Jahresbericht 1998

Jahresbericht 1998 (1998)

Bibliographic data

Periodical

Title:: Jahresbericht

Collection:: Journals

Document type:: Periodical

Persistent identifier:: 20416

Place of publication:: Zürich

ISSN:: 1013-6916

Periodical volume

Title:: Jahresbericht 1998

Collection:: Journals

Document type:: Periodical volume

Shelfmark:: Per 374 : 1998

Persistent identifier:: 20416_1998

Volume count:: 1998

Place of publication:: Zürich

Publisher:: Zürcher Kunstgesellschaft

Year of publication:: 1999

Edition:: [Electronic ed.]

Language:: German

Chapter

Title:: Hinweise auf einige Neuerwerbungen

Collection:: Journals

Document type:: Periodical

Structure type:: Chapter

Chapter

Title:: Füsslis Prometheus

Collection:: Journals

Document type:: Periodical

Structure type:: Chapter

Iranszendenten ins Immanente führen zum Sturm und Drang: Die Fesseln der Vernunft und des Vatergottes ;sprengend, wollen diese jungen Männer ganz aus sich selbst schöpfen, in massloser Expansion des Ichs den Kosmos ergreifend, statt von göttlicher Inspiration von pantheistischer Kommunion mit der Allnatur erfüllt. Jetzt ist Prometheus nicht mehr «unter dem Jupiter», sondern der Rebell, der Revolutionär, der die alten Götter verachtet und eine Gegenwelt erschafft. Hier wur- zelt die manisch egozentrische Philosophie Fichtes, das Selbstverständnis des romantischen Dichters, manch deutsches Wähnen. Shelley wird in seinem lyrischen Drama Prometheus unbound (1820) die romantische Inter- pretation des Mythos am weitesten treiben; seine Frau, Tochter der hoffnungslos in Füssli verliebten Mary Woll- stonecraft, erfindet in Byrons Villa am Genfersee ihren Menschen konstruierenden Tiroler Arzt Frankenstein, or ‘he modern Prometheus (1818). Ähnlich wie Füssli die antiken Pathosfiguren ihrer inneren Fülle entleert und zugleich ihre wirkungsorientierte Ausdrucksform steigert ınd damit an die Schwelle zu den «Helden» der Comic strips führt, pervertiert hier die alte Geschichte in die moderne Horrorstory über die ausser Kontrolle gera- :enen Erzeugnisse des menschlichen Machbarkeits- wahns. Das Diabolische solcher von Gott unabhängigen and damit gegen ihn gerichteten Schöpfungen findet in der christlichen Tradition in Satan und dessen gnosti- scher Weiterentwicklung zum Demiurgen Ausdruck. Füssli, «painter ordinary to the devil», wird Miltons um Satan kreisendem Epos Paradise lost seinen grössten Gemäldezyklus widmen.” Die berühmteste Behandlung des Stoffes ist Goethes Gedicht, dieses Manifest des Sturm und Drangs. Doch hat es Füssli gekannt? 1774 entstanden, wurde es erst 1785 ohne Wissen des Autors publiziert - denkbar, dass in diesen Jahren der engen Beziehung Goethes zu Lavater und Zürich eine Abschrift hier zirkulierte.'® Gleichzeitig entdeckte er auch den Faust-Stoff, der sich schliesslich als geeigneteres Gefäss für den Ideenkomplex der Prome- theus-Dichtungen erwies. Goethes Titan ist der rebelli- sche Verächter der Götter, die sich kümmerlich von Opfern von Kindern und Bettlern nähren und denen er aichts verdankt: ihnen zu trotzen, erschafft er sich ein Menschengeschlecht, das ihm gleicht. Dass er sich damit versündige und der Rache des Zeus ausliefert, liegt aus- serhalb des Horizontes des Gedichtes. Genau diese aber stellt Füssli dar. Weist er damit auf die Qualen des krea- tiven Menschen, die im 19. Jahrhundert immer wieder thematisiert werden,” oder kritisiert er die Übersteige- rung der Idee des Schöpferischen im Sturm und Drang: Jedenfalls betont er in seinen Lectures, dass die Invention des Künstlers nicht der creatio ex nihilo Gottes zu ver- gleichen ist.” Das Göttliche erscheint in Form des die Leber zerfleischenden Adlers als überaus mächtig und bedrohlich. Ob die in die nächste Generation verscho- bene Rebellion durch Herkules gelingt, bleibt offen. Wir haben bei der Behandlung von Füsslis Amor und Psyche gesehen, wie Füssli Mythen vor dem Hintergrund der protestantischen Sündenlehre ins Finstere wendet.” Selbst wenn die Erlösung von dem rächenden Gott gelingen sollte, wäre die Fortsetzung nicht als Aufstieg in den Olymp zu denken, sondern eher wie die Szene auf Klingers Radierung, in welcher der schon immer prekäre Mythos an sein säkularisiertes, nüchternes Ende kommt: Befreit zwar, aber vernichtet in einem jeder Perspektive baren Brüten sitzt der zusammengesunkene Titan auf seinem Felsen, verlegen steht der rettende Heros hinter der Figur solchen Elends. Christian Klemm 1 Beispiel für die stetige, langfristige Sammlungspolitik der Verstär- kung von Schwerpunkten, hier die Ergänzung der Werkgruppe Füsslis einerseits durch Gemälde seiner Hand (1989: Der Schwur der drei Eidge- nossen [Leihgabe des Kantons], 1993: Oberon träufelt Blumensaft auf die Augen der schlafenden Titania, 1994: Amor und Psyche), andererseits durch Bilder von Zeitgenossen, die seine exzentrische Stellung im Klassi- zismus erst deutlich machen (1987: Angelika Kauffmann, Amor und Psyche, 1992: Johann Heinrich Wilhelm Tischbein, Brutus verurteilt seine Söhne zum Tode). 2 Gert Schiff: Johann Heinrich Füssli, Zürich 1973, Nr. 711, Text S. 134; Versteigerungskatalog Christie’s, Zürich, 30. März 1998, Nr. 74 3 Protagoras 320 ff. 4 Die verbreiteteste antike Darstellung zeigt Prometheus mit ausge- streckten Armen frontal an den Felsen geschmiedet; auf dem angewin- kelten Knie sitzt der Adler, Herkules steht heranschreitend daneben. Sie dürfte auf ein verlorenes Gemälde des Parrhasios im Zeustempel im Olympia zurückgehen; spätrömische Sarkophagreliefs tradierten sie durch Mittelalter und Renaissance. Sie erscheint hier in einer Folge von Szenen, die die Geschichte des Prometheus in eine Allegorie vom Ent-

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