Ça ira: Ça ira

Ça ira (2 = 1920, mai)

Bibliografische Daten

Zeitschrift

Titel:: Ça ira

Untertitel:: revue mensuelle d'art et de critique

Sammlung:: Zeitschriften

Dokumenttyp:: Zeitschrift

Signatur:: DADA III:15

Persistenter Identifier:: 25031

Erscheinungsort:: Anvers, Eeckeren

Verlag:: Ça Ira

Sprache:: Französisch

ISSN:: 0776-7331

Zeitschriftenband

Titel:: Ça ira

Sammlung:: Zeitschriften

Dokumenttyp:: Zeitschriftenband

Signatur:: DADA III:15:2

Persistenter Identifier:: 25049

Bandzählung:: 2 = 1920, mai

Erscheinungsort:: Zürich

Verlag:: Ça ira

Erscheinungsjahr:: 1920

Ausgabenbezeichnung:: [Electronic ed.]

Kapitel

Titel:: Révolutionnaire Cultuur

Sammlung:: Zeitschriften

Dokumenttyp:: Zeitschrift

Strukturtyp:: Kapitel

42 ÇA IRA ! voir les hommes devenir tels, ne put jamais s’introniser. Elle procréa bien des saints qui tâchaient personellement de la mettre en usage, mais elle resta toujours étrangère à la masse. Une éthique ne s’élabore pas à priori. Elle évolue et change avec les autres manifestations de la vie. Quelques-uns de ses principes faiblissent, d’autres apparaissent, suivant les besoins de l'heure. Jamais une règle nouvelle ne s’est imposée, qui ne germa depuis longtemps. Et c’est pourquoi nous craignons que le système de morale révolutionnaire que construit van den Bergh van Éysinga restera un système. Car, bien que l’auteur se défende d’inventer des formes nouvelles, et prétende seulement montrer ce que les existantes devraient devenir sous le.communisme, la marche de sa pensée est avant tout théorique. Il a devant les yeux son idéal de per fection auquel devraient tendre les hommes, et insensiblement, au fur et à mesure que se dessine dans son esprit le but à atteindre, il se crée des hommes qui répondent à cette exigence, si bien que l’homme devient chez lui Vidée de l’homme, l’homme idéal — qui n'est pas et ne sera jamais. Si dans un ouvrage exclusivement philosophique nous ad mettons l'idéalité, n’oublions pas que l’éthique de van den Bergh van Eysinga devrait être (dans l'esprit de l’auteur) applicable, mais que c’est justement cette idéalité, dans laquelle elle se résoud, qui empêchera toujours qu’elle rétrograde pour redevenir réalité. Nous croyons que l’essai de van den Bergh van Eysinga montre une fois de plus l’inanité qu’il y a à vouloir édifier un système de morale pour des temps à venir. Et nous répétons ce que nous avons écrit quelques lignes plus haut : l’éthique met en système (par après ; elle constate mais ne crée pas) ce qui, à la majorité des hommes, paraît bon et nécessaire dans leurs rapports entre eux. Attendons donc pour parler de révolutionnaire zedeleer que les cir constances nous aient montré ce qu’elle peut être. Nous avons critiqué ce chapitre avant d’avoir montré ce qu’il contient. Nous tâcherons maintenant de mêler aussi peu que possible de remarques personnelles au résumé que nous allons en faire. Toutes les mythologies ont gardé le souvenir d’une ère de bonheur, d’un ’paradis’ où les hommes vivaient heu reux et en harmonie. Cette harmonie fut rompue aux temps historiques. L’âpre lutte pour l’existence amena le règne de l’égoïsme. Puis se créèrent les classes dominatrices qui maintenaient le peuple sous leur joug. Ces classes (l’autocratie asiatique, la cité antique, la féodalité, le capitalisme) eurent leur morale. Nous les connaissons, et surtout la 'morale bourgeoise dans laquelle nous fûmes élevés : “ het is een levenshouding, die bij uitstek materialistisch en egoïstisch is : moraal is de manier om vooruit te komen in de waereld, drink niet,overeet u niet, hoed u voor geslachtelijk exces, wees zuinig, wees vlijtig, pas u aan uw omgeving, en gij brengt het ongetwij- feld ver „ (page 84). Elle est sans élé vation, et si parfois elle se sert encore des termes ’bonheur pour tous’ et 'amour du prochain’, elle ment, et ne les emploie que pour cacher des buts

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