Jahresbericht: Jahresbericht 1994

Jahresbericht 1994 (1994)

Bibliografische Daten

Zeitschrift

Titel:: Jahresbericht

Sammlung:: Zeitschriften

Dokumenttyp:: Zeitschrift

Persistenter Identifier:: 20416

Erscheinungsort:: Zürich

ISSN:: 1013-6916

Zeitschriftenband

Titel:: Jahresbericht 1994

Sammlung:: Zeitschriften

Dokumenttyp:: Zeitschriftenband

Signatur:: Per 374 : 1994

Persistenter Identifier:: 20416_1994

Bandzählung:: 1994

Erscheinungsort:: Zürich

Verlag:: Zürcher Kunstgesellschaft

Erscheinungsjahr:: 1995

Ausgabenbezeichnung:: [Electronic ed.]

Sprache:: Deutsch

Kapitel

Titel:: Hinweise auf einige Neuerwerbungen

Sammlung:: Zeitschriften

Dokumenttyp:: Zeitschrift

Strukturtyp:: Kapitel

Kapitel

Titel:: "Amor und Psyche", ein wiedergefundenes Gemälde Füsslis über die Rätselhaftigkeit des Todes

Sammlung:: Zeitschriften

Dokumenttyp:: Zeitschrift

Strukturtyp:: Kapitel

der neuen Auffassung aufscheinen und erteilt ihr auch eine Antwort, indem er statt des erlösenden Amors sein heidnisches Ebenbild, den Tod, mit der Leiche der Psyche hilflos dasitzen lässt, die er ebensowenig wie Maria den Sohn Gottes wieder ins Leben zu rufen vermag. Mehrere verwandte Kompositionen aus den gleichen Jahren Ugolino mit der Leiche eines Sohnes auf den Knien, Romeo vor der Bahre Julias, Celadon, in dessen Armen Amelia vom Blitz erschlagen wird — bestätigen diese düstere Interpretation??. Diesem weltanschaulichen Pessimismus entspricht eine ästhetische Dimension von eigener Ausdrucksmäch- tigkeit. Ihr Leitbegriff ist das «Erhabene», das dem «Schö- nen», wie es die euphemistischen Todesdarstellungen bestimmt, entgegengesetzt ist. Füssli hat dem Unterschied in einer anderen ikonographischen Umkehrung schlagen- den Ausdruck verliehen: der antiken Skulptur der Drei Grazien, wie sie etwa Angelika Kauffmann programma- tisch auf ihrem Portrait Winckelmanns in Zürich zeigt, setzt er in ähnlich verschränkter Dreiergruppe kauernde Mädchen als Darstellung von Furcht, Angst und Schrecken gegenüber*®. Solche erschütternde Wirkungen erreicht das Genie, indem es «einen Blick ins Dunkel wirft», das grenzenlos Überwältigende, das rätselhaft Unfassbare beschwört. Wie bei einem Andachtsbild stellt sich dem Betrachter die Gruppe unausweichlich frontal gegenüber; die mächtigen Schwingen des Gottes füllen mit ihrem tiefen Schwarz nahezu den ganzen Bildgrund, ja sie überragen diesen in nicht bestimmbarem Masse: es gehört zur Wirkungsmacht des Erhabenen, dass es «die eigene Grenze in eigener Grösse verhüllt» und dass es das Meiste der Phantasie des Betrachters überlässt — mit Füss- lis Aphorismen zu sprechen?!. So bleibt auch der Raum dunklem Ahnen überlassen; selbst die Erde ist kaum zu erkennen, so dass die bildbestimmenden nach unten wei- senden Arme, die den Gliederungsrhythmus der Flügel- ansätze fortführen, zusammen mit dem hängenden und dem abwärts blickenden Kopf einen düsteren, orts- und bodenlosen Abgrund evozieren. Als wichtigstes Bildmittel erscheint hier aber wiederum das Licht - «chiaroscuro’s magic?» —, das steil und gebün- delt wie durch einen tiefen Schacht auf den alabasternen Leib der Psyche fällt und die mächtigen Glieder des Genius in düsterer Blässe aus dem finstern Grund auf schimmern lässt. Ein Luftzug streicht aus gleicher Rich- tung in die Gruft hinab, weht die goldenen Locken dem Jüngling ins Gesicht und lässt sie seinen melancholischen Blick zur Entseelten begleiten. Etwas Stimmungshaftes entsteht, das freilich ebenso weit von barocker Vanitas- Drohung oder erotischem Sensualismus wie von roman- tisch weicher Sentimentalität ist; in «heiliger Nüchtern- heit» erinnert es noch von Ferne an Tizians Dre: Lebensalter, wo der entblösste Bursche ähnlich am Boden sitzt und ähnlich von Liebe und Trauer erfüllt zu der frei- lich von Leben strotzenden Schönen vor seinem Schosse schaut. War in jenem farbenprächtigen arkadischen Hymnus die Meditation über Zeugen und Vergehen in den ewigen Zyklus einer blühenden und absterbenden Natur eingebettet, so ist sie nun ins Individuelle, Rätsel- hafte, Unlösbare zugespitzt. Füssli gelang hier eine unver- gleichlich tiefgründige Gestaltung des Themas, das von der Nachtseite der Aufklärung über die Romantik bis zum Symbolismus Musiker, Dichter und Maler zentral beschäftigte. Statt seine Komplexität durch eine eindeuti- ge Interpretation zu reduzieren, wollen wir mit Füsslis Warnung enden: «Approach the sanctuary of mysteries guided by reason, but remember that its feeble light can only make darkness visible.» Christian Klemm Ein Blick auf «Amor und Psyche» um 1800 (Ausst.Kat. Kunsthaus Zürich 1994) Nr. 18bis Abb., Text von Paul Lang, Abb. der Pret4 von Ercole de’Roberti. In der grundlegenden Monographie von Gert Schiff: Johann Heinrich Füssli (Zürich 1973) unter den verschollenen Werken S. 654, Nr. 75: Ausstellung Royal Academy 1812, Nr. 89. Herkunft: William Lock, Norbury, Surrey (?, vgl. Kat. 1994, Anm. 1) - dessen Schwiegersohn, Joseph Henry Blake, third Baron Wallscourt (1797-1849, hei- ratet 1822 Elisabeth Lock) — seit ca. 1920 Isle of Wight, Privatsammler — des sen Erben - 1994 durch Anthony Mould, London, erworben. Jörn Göres: Goethes Gedanken über den Tod (in: Der Tod in Dichtung, Philosophie und Kunst [ed. Hans Helmut Jansen, Darmstadt? 1989] S. 267-278). Jan Bialostocki: Die «Rahmenthemen» und die archetypischen Bilder (in J.B.: Stil und Ikonographie [Dresden 1966] S. 111-125). ; ‘Donat de Chapeaurouge: Wandel und Konstanz in der Bedeutung entlehnter Motive (Wiesbaden 1974), ferner Renate Liebewein-Krämer Sähularisierung und Sakra- Fistierung. Studien zum Bedeutungswandel christlicher Bildformen in der Kunst des 19. Jahrhunderts (Diss. Frankfurt 1977). Triumph und Tod des Helden (Ausst. Kat. Köln/Zürich 1987) Nr. 103.

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